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Europäische Parnassus, Oder kurtze und deutliche Anweisung Zu der Deutschen Dicht-Kunst (Q114): Unterschied zwischen den Versionen

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Version vom 14. März 2022, 14:04 Uhr

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Deutsch	Europäische Parnassus, Oder kurtze und deutliche Anweisung Zu der Deutschen Dicht-Kunst	Keine Beschreibung vorhanden

Aussagen

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Publikationsjahr

1685

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Publikationsort

Wittenberg

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Männling, Johann Christoph

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https://kxp.k10plus.de/DB=1.28/SET=5/TTL=2/CMD?MATCFILTER=N&MATCSET=N&ACT0=&IKT0=&TRM0=&ACT3=*&IKT3=8183&ACT=SRCHA&IKT=1016&SRT=YOP&ADI_BIB=&TRM=+kurtze+und+deutliche+Anweisung+Zu+der+Deutschen+Dicht-Kunst&REC=*&TRM3=

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Kapitelüberschriften

An den günstigen Leser.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [5-8]

WEr sich die Niedrigkeit nicht mehr will meistern lassen/ [...] [S] [...] Joh. Fried. Mayer [...]

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [9-10]

Joh. Christoph Mennlings Anweisung zu der deutschen Dicht-Kunst. 1. Theil von der <aq>Theori. CAP. I.<aq> Von dem Alter der Dichterey.

Eine Fundstelle

(1-5) [11-15]

<aq>CAP. II.<aq> Von der Annehmligkeit der Reim-Kunst.

Eine Fundstelle

(5-7) [15-17]

<aq>CAP. III.<aq> Vom Nutzen der Poesie.

Eine Fundstelle

(7-11 [10]) [17-20]

<aq>CAP. IV.<aq> Von der Poesie und darzu gehörigen Sachen.

Eine Fundstelle

(11 [10]-12) [20-22]

<aq>CAP. V.<aq> Von der Schreib-Art in der Poesie.

Eine Fundstelle

(12-15) [22-25]

<aq>CAP. VI.<aq> Von der Wörter Beschaffenheit zur Poesie.

Eine Fundstelle

(15-23) [25-33]

<aq>CAP. VII.<aq> Von der Quantität oder Wort-Zeit.

Eine Fundstelle

(23-25) [33-35]

<aq>CAP. VIII.<aq> Von den Beywörtern oder Zusatz.

Eine Fundstelle

(26-29) [36-39]

<aq>CAP. IX.<aq> Von der Elision oder Ausstossung etlicher Sylben und Buchstaben.

Eine Fundstelle

(29-34) [39-44]

<aq>CAP. X.<aq> Von dem Abschnitte.

Eine Fundstelle

(34-37) [44-47]

<aq>CAP. XI.<aq> Von der Reimung.

Eine Fundstelle

(37-42) [47-52]

<aq>CAP. XII.<aq> Von Erfindung und Eintheilung/ wovon wir schreiben wollen.

Eine Fundstelle

(42-45) [52-55]

Der <aq>II.<aq> Theil von der <aq>Praxi. CAP. I.<aq> Von den <aq>Generibus<aq> der Verße.

Eine Fundstelle

(45-46) [55-56]

<aq>CAP. II.<aq> Von den Jambischen Verßen.

Eine Fundstelle

(46-48) [56-58]

<aq>CAP. III.<aq> Von den Trochaischen Verßen.

Eine Fundstelle

(48-50) [58-60]

<aq>CAP. IV.<aq> Von den Dactylischen Verßen.

Eine Fundstelle

(51-53) [61-63]

<aq>CAP. V.<aq> Von den Anapästischen Verßen.

Eine Fundstelle

(53-55) [63-65]

<aq>CAP. VI.<aq> Von den Saphischen Verßen.

Eine Fundstelle

(55-57) [65-67]

Der <aq>III.<aq> Theil von Exempeln. <aq>CAP. I.<aq> Von den Arten der Verße.

Eine Fundstelle

(58) [68]

<aq>CAP. II.<aq> Die <aq>I.<aq> Art/ oder Alexandrinische Verße.

Eine Fundstelle

(58-68) [68-78]

<aq>CAP. III.<aq> Die 6. Art. Madrigalle.

Eine Fundstelle

(68-79) [78-89]

<aq>CAP. IV.<aq> Die 10. Art. Form-Reime oder Acrosticha.

Eine Fundstelle

(79-92) [89-102]

<aq>CAP. V.<aq> Die 17. Art. Von Parodien.

Eine Fundstelle

(92-105) [102-115]

<aq>CAP. VI.<aq> Die 22. Art. Frag-Reime.

Eine Fundstelle

(105-111) [115-121]

I. Zeit-Verkürtzung/

Eine Fundstelle

(112-114) [122-124]

2. Schertz-Gedancken.

Eine Fundstelle

(114-116) [124-126]

Grabschrifften C.H.

Eine Fundstelle

(116-120) [126-130]

Dichtung/Theologie

Die Fabeln und Gedichte waren nichts anders als der Mantel der Alten/ worein sie ihre Sachen wickelten/ und wer etwas verborgenes wolte vorstellen/ der that es in Versen/ in welchen die Warheit verborgen lag. Denn gleich wie eine vergoldete Pille/ die Bitterkeit verdeckt/ also verdeckte man den Nachdruck seiner Rede mit dieser Art zu schreiben/ wie <aq>Georgius Sabinus<aq> redet/ weilen keine andere Wissenschafft die Freyheit hat/ die diese Kunst ihr nimmet. Sie war der Spiegel/ so den Menschen in geist- und weltlichem Leben alles vorstellete/ was ihnen zur Sitten und Tugend lehre/ ja selbst zur Gottesfurcht vonnöthen solte seyn. ¶ §. 4. <aq>Marcellinus Lib. 5.<aq> und <aq>Strabo Lib. 5. Geograph.<aq> schreiben: Es waren dreyerley Leute/ die man in höchsten Ehren hielt: <aq>Bardi, Vates<aq>, und <aq>Druiden<aq>. Die <aq>Bardi<aq>, welche Sachsen und die <aq>Lombardeu<aq> bewohneten/ so hernach von <aq>Carolo M<aq>.sind bekehret worden/ die sungen ihre Lob-Gedichte/ und waren Poeten/ welche <aq>Nonius, Nobilitatis Cantores<aq>, und <aq>Diodorus Siculus, Poetas Melodiarum<aq> nennen <aq>Lib. 16.<aq> Von diesen kamen hernach die Meister-Sänger. Die Vates opfferten und betrachteten die Natur aller Dinge. Die Druiden pflegten über die natürliche Wissenschafft auch von guten Sitten zu unterrichten. Besiehe hievon <aq>Lucanum L. 1.<aq> von bürgerlichem Kriege. <aq>Polydorum Virgilium<aq>. Herr <aq>D. Scharffens<aq>, meines hochgeehrten <aq>Patro-<aq> [S] <aq>nis<aq>, welchen Gott mit Segen kröne/ seine <aq>Disputation, de Gallorum Druidis<aq>. ¶ §. 5. <aq>Zoroaster, Eumulphus, Museus, Orpheus, Homerus, Plato, Johannes Grammaticus<aq> und andere vornemlich Grichen/ die sind die ersten Anherren dieser Kunst gewesen/ daß man also wohl sagen kan: die Dichter waren eher als die Redner und Geschicht-Schreiber: welchem <aq>Lactantius<aq> selbst und <aq>Strabo Lib. I. Geograph.<aq> Beyfall giebet: Die Poeterey sey nach der Alten Sprichwort/ die erste <aq>Philosophi<aq>, daher sie in den grichischen Städten zu erst die Knaben in der Dichterey unterweisen ließen/ daß sie theils Sittsamkeit lehreten/ theils auch desto grössere Lust zum Studiren schöpfften; und hielten die Heyden die Poeten vor Propheten wie die Schrifft weiset <aq>Act. 17. 28. Tit. I. 12. I. Cor. 15. 33<aq>. besiehe Sr. <aq>Excellentz<aq> Herr <aq>D. Scharffens Problemata Poetica<aq>. ¶ §. 6. <aq>Aristoteles, Cicero<aq>, die gaben zu erst ihre Meinungen in gebundener Rede heraus; Ja wie <aq>Livius<aq> und <aq>Cicero<aq> selbst gedencket/ so habe man alles damahls abgesungen. Und so wir das Zeit-Maß von Adam anziehen/ so will <aq>Polydorus Virgilius Lib. I. c. 14. de rerum invent<aq>. daß die Reim-Kunst dem Adam wäre von GOtt nebst andern Wissenschafften mitseinem Leben eingeblasen worden/ welcher sie den dem Seth, und der folgends seinen Nachkommen beygebracht hätte. Daher hernach Moses/ als er durch das rothe [S] Meer glücklich gegangen wäre/ Gott zu Ehren/ in Versen sein Danck-Opffer gebracht; nach <aq>Josephi<aq> Bericht <aq>Lib. 2. Antiquit. Judaic<aq>. welchem David hernach mit seinen Psalmen/ Assaph mit seinen Liedern/ Salomon mit seinem Hohenliede/ und andere mehr gefolget. Besiehe Herr <aq>M. Küpffenders Disput<aq>. vom Lob der Poesie/ desgleichen <aq>Meisnerum de Leg. p. 8<aq>. ¶ §. 7. Was <aq>Homerus<aq>, der zur Zeit des Königes Assä lebte/ und also noch vor Elia/ vor Erfindungen gehabt/ davon will noch nicht der Ruhm schweigen. Von den Griechen worde solche Kunst in dem ersten <aq>Seculo<aq> durch <aq>Livium Andronicum<aq>, und <aq>Paccuvium<aq> zu den Römern gebracht& biß sie nach und nach solche <aq>Maecenates<aq>, und Augustos erweckte/ die sie beföderten/ und es hernach <aq>Seculo X. XII. & :III<aq>. so hoch darinnen kam/ daß man es die goldene Zeit der Poeten nennete.

Eine Fundstelle

(2-4) [12-14]

Alle Künste so nicht einen Nutzen sollen nach sich ziehen/ die verdienen mehr geflohen als geliebt zu werden; Allein unsre edle Poesie erzeiget einen dreyfachen Nutzen; Da ist sie (1) nützlich wegen GOttes/ (2) wegen unsers Nechsten (3) wegen unser selbsten. ¶ §. 2. Nützlich ist diese annehmliche Wissenschafft wegen Gottes/ denn da kan ein verpflichteter Mensch die Ehre seines Schöpffers ausbreiten/ wie Rist/ Opitz und andere gethan. Kayser Ludwig der Gottselige genannt/ wolte diesen Nutzen im Wercke weisen/ in dem er aus Liebe zu der Poesie die Biebel in Reime bringen ließ/ wie das Register <aq>Testium Veritatis pag. 1035<aq>. berichtet / und <aq>Otfridus Wissemburgensis<aq>, wie eben daselbst <aq>pag. 934<aq>. zu finden ist/ ließ ein Theil des Evangelien-Buches in deutsches Verse bringen/ um seine <aq>Devotion<aq> gegen GOtt zu bezeugen.

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(7) [17]

und hat keine Kunst die Freyheit/ welche die Dicht-Kunst erlanget/ daß sie Todte lebendig und redend kan vorstellen/ Steinen und Bäumen/ Lippen und Augen anbilden etc. daß sie bald aus der Lufft ins Meer/ aus der Höllen in Himmel steiget etc.

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(43) [53]

§. 5. Was etliche denen Poeten angedichtet/ als wenn ihre gantze Wissenschafft eine Unsinnigkeit sey/ daß hat <aq>Plato<aq>wiederlegt/ wann er spricht: <aq>Nullum posse esse Poetam sine afflatu divino<aq> und <aq>Ovidius<aq>: [S] ¶ <aq>Est Deus in nobis agitante calescimus illo<aq>, ¶ <aq>Impetus hic sacrae semina mentis habet<aq>. ¶ Daraus zur Gnüge erhället/ daß GOtt der <aq>Director<aq>, ein lustiges Gemüthe aber der Antrieb zu der Poesie sey.

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(11-12) [21-22]

Absonderlich aber soll man sich befleißigen die Heydnischen Götter und ihre Nahmen so viel möglich zu vermeiden/ wie Hoffmannswaldau in der Vorrede seiner Helden-Brieffe/ und Zesius in seinem deutschen <aq>Helicon<aq> davon handeln.

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(29) [39]

Themen, Gattungen

EIne <aq>Parodie<aq> sonst Gegen-Gedichte genannt ist/ wann ich eines Gedichtes Meinung auff gar andere Sachen <aq>applicire<aq>, als wenn man die weltlichen Erfindungen ins geistliche setzt/ und sind solche bey denen alten grichischen und lateinischen Poeten üblich gewesen/ weilen sie eine liebliche Anmuth/ durch die <aq>Metamorphosin<aq> geben.

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(92) [102]

Ein dichter soll vornehmlich seine Arbeit dahin anstellen/ daß er GOtt zu Ehren dichte/ wie solches absonderlich die Oden erfodern.

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(95) [105]

Welchen <aq>Hieronymus in Praef. Esdr. & Nehem. fol. 9. Tom. 4. <aq>macht: <aq>judicare tantum de aliis, & ipsi nihil facere noverunt<aq>.

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(unpag.) [8]

§. 7. Und wann über diß auch kein anderer Nutzen daraus entstünde/ als ein geweihtes Lorbeer-Blat/ welches Kayser <aq>Fridricus II.<aq> dem ersten Poeten <aq>Celtes<aq> hat reichen wollen/ in einem Crantze/ dergleichen Crantz <aq>Otto I.<aq> der Kayser/ schon längst vorhero um das Jahr 965. unter der Regierung Pabst <aq>Leonis VIII.<aq> zu Maintz/ den Meistersängern hat Gölden verehrt/ nebst grossen <aq>privilegiis<aq>

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(9) [19]

§. 4. Nicht genung ists/ wie etliche meinen/ wenn man nur reimen könne/ und dörffe man dahero keiner nothwendigen <aq>prosodi<aq>; allein von denen heist es/ was Lutherus zu einem sagte/ welcher meinete/ er könne eine Predigt vom Zaune brechen/ ja sprach Lutherus/ man hört es auch ziemlich prasseln. Wer ohne Regeln schreibet/ der ist gewiß aus der Stamm-Linie der Meister-Sänger die Knittel-Reyme machen.

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(10) [21]

Der erste Urheber ist im Jahr 1560. gewesen <aq>Michael Stivelius<aq>, ein Prediger in Sachsen/ der solche erfunden/ diesem ist anietzt nachgefolget <aq>M. Johann Henningius<aq> in Quedlinburg/ welcher nicht allein die einfache/ sondern auch die andern Sorten in einem sonderbahren Tractätchen/ so er <aq>Cabbalogiam<aq> nennt/ gar deutlich angewiesen/ deßgleichen <aq>Paschasius in Poesi artificiali<aq>, und andere mehr.

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(90) [100]

Worbey ich etliche Sachen/ so noch niemahlen das Tage-Licht gesehen/ dörffte anhencken/ so fern mir GOtt Leben und Gesundheit verleihet

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(111) [121]

Widmungen, Adressaten

WEr sich die Niedrigkeit nicht mehr will meistern lassen/ [...][S][...] Seiner wegen eitler Tugenden und Gelehrsamkeit überaus lieben Freunde/ und sehr fleißigen begierigen <aq>Auditori<aq>, schriebe dieses eilfertig doch aufrichtig mit hertzlichen Wuntsch alles Göttlichen Seegens ¶ Joh. Fried. Mayer/ *D. P. P.* der Schloßkirchen in Wittenberg <aq>Vice-Probst<aq>/ und der <aq>Theol. Facult. Decanus<aq>.

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(unpag.-unpag.) [9-10]

Ein kluger <aq>Darius<aq> nimt offt so lieb die armselig-doch treumeinend gegebene Gabe an/ als eine von grosser Phariseer Hand überreichte Heichel <aq>Jubele<aq>, die den Werth zum Grunde und Zeige-Mutter/ den Betrug aber zum Vorhange hat.

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(unpag.) [5]

Wuste <aq>Orpheus<aq> seine <aq>Proserpinam<aq> aus der Höllen mit siener Harffe zu bringen/ so weiß die Dichterey durch ihren lieblichen Thon/ einen verirrten Melancholischen Saul wiederum auffzurichten.

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(6) [16]

also sage ich: Gott ist das beste Heyl in dieser Sterbligkeit/ oder auch: GOtt ist in dieser Sterbligkeit das beste Heyl.

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(19) [29]

Die Beywörter werden offt gantz wiedrigen Sachen zugelegt/ als die schöne Sünde/ da doch keine Sünde schön

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(27) [37]

als: Glied/ Glück/ Gnade/ gnau/ grade/ vor Gelücke/ Genade etc.

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(30) [40]

als: Eh’mann/ Weih’rauch

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(30) [40]

Wenn ein Wort sich mit einem Jod anfänget/ als Jerusalem etc. und das vorhergehende Wort sich mit einem e geendiget hat/ so kan das e doch stehen bleiben/ als: das liebe Jericho.

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(33) [43]

Den Himmels-Schlüssen wiederspricht kein Mensch.

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(35) [45]

Die Wollust bahnt auff Schwanen küssen/

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(35) [45]

GOtt wird von uns geliebt und auch gepreiset.

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(35) [45]

Verstrichner Glantz/ gebleichte Pracht/ verweißtes Heiligthum etc.

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(36) [46]

Wer hier die Ewigkeit sucht/ muß noch eh‘ vergehn/

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(37) [47]

wiewohl <aq>Zesius<aq> solches <aq>pag.<aq> 99 seines <aq>Helicons<aq> nicht will gar wohl zulassen/ daß man GOtt und Gebot/ solle reimen/ doch finde ich keine erhebliche Ursachen/ warumb solches nicht solte angehen

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(38) [48]

wie wohl der berühmte <aq>Zesius Loc. cit. p.<aq> 95. und <aq>p.<aq> 107. es verwirfft/ so hat doch Hoffmanswaldau/ <aq>Caspari<aq> und andere gar offt solches gebraucht/ daß sie Leid mit Ewigkeit reimen

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(39) [49]

als Barmhertzigkeit

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(40) [50]

deßgleichen geht es auch an mit dem i und ui/ als Sünden finden/

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(40) [50]

Süsser JEsu wertheste Himmels-Sonne

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(56) [66]

Zur Anweisung eines Exempels ist folgendes Carmen/ auff die Leiche/ Herr Müllers/ <aq>Medicinae Doct.<aq> in Wittenberg Anno 1684. den 22. <aq>Novembris<aq>, in eines andern Nahmen von mir gemacht. ¶ Ist mehr kein Perlen Tranck? nicht kräfftige <aq>Asphalten<aq>,

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(61) [71]

Es werden diese [vers communs, J.T.] am meisten zu Glückwünschungen/ zu Freuden-Zeiten angewendet/ wie ich dergleichen Verße bey Einweihung der <aq>Catheder Lutheri<aq> in Wittenberg/ so Ihro <aq>Magnificentz<aq> Herr <aq>D. Joh. Frid.<aq> Mayer/ mein vielgeehrter Patron/ und an Vater Statt geliebter Gönner/ den GOtt mit zeitlichem und ewigen [S] Seegen beschütte/ anstellete/ Anno 1685. den 23. ¶ April/ unter eines andern Nahmen setzte. ¶ Auff kluge Welt/ betrachte Zeit und Glantz/

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(62-63) [72-73]

und [S] habe ich solches in meinem verlohrnen Kinde gewiesen/ so ich zu ehren Herr <aq>D.<aq> Mayern verfertiget; anietzo aber ein Exempel zu setzen/ soll folgendes Rätzel oder <aq>Aenigma<aq> seyn/ von einem Flohe. Vom Fleisch gebohren seyn/ und von dem Fleische leben/

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(64-65) [74-75]

deßgleichen <aq>Halman<aq> in seinen Begräbnüß-Gedichten <aq>pag. 83<aq>. gar artlich weiset/ daher ich bin bewogen worden/ eben dergleichen Exempel zu setzen/ von den Worten Fall und Fallen/ also: ¶ Sonnet. ¶ Diß Leben ist ein Fall wo nichts als Fallen wachet/

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(67) [77]

Ein Exempel soll folgendes Leichen-Gedichte seyyn: ¶ Mein Pilgram eile nicht/

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(70) [80]

Wer meine Meinung nicht sattsam kan fassen/ der beliebe folgendes Exempel einer ,[aq]Sextinne[/aq] auff eine Hochzeit anzunehmen/ von dem Liebes-Kusse. [S] ¶ 1. Der Zucken den die Welt vor ihre Freunde trägt/

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(71-72) [81-82]

Wie diß Exempel einer Ode auff Pfingsten weiset. ¶ 1. ¶ Die Andacht rufft/ HErr fülle meine Sinnen/

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(75) [85]

Ich bin vorwitzig gewesen solches Irrgedichte also vorzustellen: ¶ Wie irret doch der Menschen Sinn/

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(77) [87]

Diese Form-Reime werden auff zweyerley Arten gemacht (a) wenn der erste Buchstabe einer ieden Zeile von oben biß unten wieder zusammen gesetzt wird als: JESUS. ¶ In mein Hertze soll kein GOtt/ als mein süsser Jesus kommen/

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(79) [89]

Wann die ersten Buchstaben aller Wörter/ so in den Verßen auff einander folgen/ zusammen gelesen werden e.g. in dem Worte JESUS. ¶ Jch Erquicke Sinn Und Seele.

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(80) [90]

wie folgender Buß-Seuffzer den Nahmen JESUS heraus bringet.

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(80) [90]

1. ¶ JCh steh unter deinem Kreutz/ ach mein JEsu gantz verlassen/

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(80) [90]

Zum Exempel soll seyn der Nahme ¶ Daniel von Helmrich/ ¶ meines hochgeehrten <aq>Patronis<aq>, aus solchem kommt nach dem Buchstaben Wechsel heraus: ¶ In Leid kam Ruhe Lohn. ¶ Solches kan in folgende Verße gebracht werden: ¶ Der Morgen folgt auff die Betrübte Nacht/

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(83) [93]

Also ein Hertz. ¶ Treue Hertzen/

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(86) [96]

Die andere wird also gemacht/ als zu einem Paten-Zettel: ¶ JEsus soll der Morgen-Stern liebster Pate stetig bleiben/

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(87) [97]

Mit Gegenhaltung der Worte <aq>Augustini<aq>. ¶ 63 40 128 4 52 26 76 ¶ <aq>Inter Brachia Salvatoris D. Jesu mei, vivere<aq>, ¶ 26 52 61 39 22 19 44 640. ¶ <aq>& mori cupio, ut in eo maneam<aq> ¶ Worauff hernach die Verße können eingerichtet werden also: ¶ So donnre Hagel/ Blitz/ auff meine Scheitel zu/

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(91) [101]

Ein Exempel einer <aq>Parodie<aq> giebt Herr <aq>D.<aq> Müller in seiner Creutz- und Leidens-Schule über die Worte des weltlichen Liedes: [S] ¶ Lebt iemand so wie ich/ so lebt er kümmerlich etc.

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(92-93) [102-103]

Uns soll alhier zum Exempel seyn/ eine Aufmunterung des Gemüthes: ¶ 1. ¶ Was wilstu dich mein Hertze selbst verzehren?

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(96) [106]

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