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Anfangs-Gründe zur Reinen Teutschen Poesie Itziger Zeit (Q140): Unterschied zwischen den Versionen

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Version vom 23. Januar 2025, 14:24 Uhr

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Deutsch	Anfangs-Gründe zur Reinen Teutschen Poesie Itziger Zeit	Keine Beschreibung vorhanden

Aussagen

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Publikationsjahr

1724

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Publikationsort

Halle im Magdeb.

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Neukirch, Johann Georg

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Bibliographische Angaben

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Sekundärliteratur

Unbekannter Wert

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Kapitelüberschriften

Ein aufgeweckter Geist als Strahl von jenem Licht

Eine Fundstelle

(unpag.) [15]

Vorrede. Nach Stand und Würden Geehrter Leser/

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [17-36]

Vorbericht zu den Anfangs-Gründen Der reinen Teutschen Poesie itziger Zeiten.

Eine Fundstelle

(unpag.-20) [37-56]

Der [aq]I[/aq]. Anfangs-Grund/ den man zu legen hat in der Prosodie oder Allen denjenigen Stücken/ worinnen uns die [aq]Grammatic[/aq] Unterricht ertheilen muß. Das [aq]I[/aq]. Capitel von dem [aq]Accent[/aq], [aq]Scansion[/aq] und [aq]Pedibus[/aq].

Eine Fundstelle

(21-26) [57-62]

Das [aq]2[/aq]. Capitel. von den Reimen.

Eine Fundstelle

(27-40) [63-76]

Das [aq]3[/aq]. Capitel von dem Abschnitte oder der [aq]Caesur[/aq].

Eine Fundstelle

(40-42) [76-78]

Das [aq]4[/aq]. Capitel von der [aq]Contraction[/aq] und andern [aq]Accidentibus[/aq] der Sylben und Wörter.

Eine Fundstelle

(43-50) [79-86]

Das [aq]5[/aq]. Capitel von den Unterschiedlichen Arten der Verse.

Eine Fundstelle

(50-73) [86-111]

Das [aq]6[/aq]. Capitel von Verschrenckungen der Vers-Arten und Reime in Ausführung gantzer Gedichte.

Eine Fundstelle

(74-82) [112-120]

Der [aq]II[/aq]. Anfangs-Grund/ so zu legen ist in der Poetischen [aq]ELOCUTION[/aq]. Oder in der Geschickten/ zierlichen/ gelehrten/ prächtigen und Sinn-reichen Ausbildung der Verse und Strophen. Das [aq]I[/aq]. Capitel von dem Poetischen [aq]Stylo[/aq] insgemein.

Eine Fundstelle

(83-118) [121-156]

Das [aq]2[/aq]. Capitel von der Poetischen [aq]Adjection[/aq].

Eine Fundstelle

(118-134) [156-172]

Das [aq]3[/aq]. Capitel von der Poetischen [aq]Variation[/aq].

Eine Fundstelle

(134-164) [172-206]

Das [aq]4[/aq]. Capitel von der Poetischen [aq]Allusion[/aq] und Einigen Handgriffen der besten Poeten.

Eine Fundstelle

(164-188) [206-230]

Das [aq]5[/aq]. Capitel von Poetischen [aq]Periodis[/aq] oder Strophen.

Eine Fundstelle

(188-228) [230-270]

Der [aq]III[/aq]. Anfangs-Grund von der Poetischen [aq]INVENTION[/aq]. Das [aq]I[/aq]. Capitel von der Poetischen [aq]Invention[/aq] insgemein.

Eine Fundstelle

(229-236) [271-278]

Das [aq]2[/aq]. Capitel von Erfindung der [aq]Thematum[/aq] zu den üblichen Gedichten.

Eine Fundstelle

(236-276) [278-322]

Das [aq]3[/aq]. Capitel von Erfindung der [aq]Probantium[/aq].

Eine Fundstelle

(277-294) [323-340]

Das [aq]4[/aq]. Capitel von Erfindung der [aq]Amplificantium[/aq].

Eine Fundstelle

(295-341) [341-387]

Der [aq]IV[/aq]. Anfangs-Grund von der Poetischen [aq]DISPOSITION[/aq] und Völligen Ausarbeitung des erfundenen [aq]THEMATIS[/aq].

Eine Fundstelle

(342-343) [388-389]

Das [aq]I[/aq]. Capitel von der Poetischen [aq]Chria[/aq] als dem [aq]Fundament[/aq] aller [aq]Dispositionum[/aq].

Eine Fundstelle

(344-377) [390-425]

Das [aq]2[/aq]. Capitel von Einigen [aq]Momentis[/aq] und [aq]Cautelen[/aq] zur behutsamen Ausführung üblicher Gedichte in [aq]Dispositione Naturali & Artificiali[/aq].

Eine Fundstelle

(377-519) [425-571]

Das [aq]3[/aq]. Capitel von der Natürlichen [aq]DISPOSITION[/aq].

Eine Fundstelle

(520-588) [572-640]

Das [aq]4[/aq]. Capitel von der Künstlichen [aq]DISPOSITION per Antecendens, Connexionem & Consequens[/aq].

Eine Fundstelle

(588-630) [640-682]

Das [aq]5[/aq]. Capitel von der Künstlichen [aq]DISPOSITION per Thesin & Hypothesin[/aq].

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(630-775) [682-827]

Das [aq]6[/aq]. Capitel von der Poetischen [aq]FICTION[/aq]. Oder Den sogenannten Poetischen Aussinnungen und Gedichten.

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(776-808) [828-860]

Das [aq]7[/aq]. Capitel von den Titeln auf die Gedichte.

Eine Fundstelle

(809-836) [861-888]

Der [aq]V[/aq]. und letzte Anfangs-Grund/ Welchen man zu legen hat in den Galanten Gedichten.

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(837-839) [889-891]

Das [aq]I[/aq]. Capitel von Sonnetten.

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(840-847) [892-899]

Das [aq]2[/aq]. Capitel von den Madrigalen.

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(847-853) [899-907]

Das [aq]3[/aq]. Capitel von den [aq]Epigrammatibus[/aq] und Grab-Schrifften.

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(853-857) [907-911]

Das [aq]4[/aq]. Capitel von [aq]Anagrammmatibus[/aq].

Eine Fundstelle

(858-863) [912-917]

Das [aq]5[/aq]. Capitel von Oden/ Ringel-Oden und Pindarischen Oden.

Eine Fundstelle

(863-882) [917-938]

Das [aq]6[/aq]. Capitel von [aq]Cantaten[/aq]/ [aq]Serenaten[/aq]/ [aq]Pastorellen[/aq] und [aq]Oratorien[/aq].

Eine Fundstelle

(882-897) [938-953]

Das [aq]7[/aq]. Capitel von Poetischen Briefen.

Eine Fundstelle

(897-906) [953-962]

Register von dem Summarischen Inhalt aller Anfangs-Gründe und Capitel dieses gantzen Wercks [...]

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [963-968]

Dichtung/Theologie

[aq]§. 1[/aq]. ¶ DIe Poesie/ eine edle Gabe GOttes und galante Wissenschafft [aq]politer[/aq] Welt, ist zu allen Zeiten in grossen [aq]Estim[/aq] gewesen, so daß nicht nur die allerhöchsten Häupter Geistliches und Weltliches Standes, sondern auch viele Kriegs Helden, der Adel und Kern von gelehrten Leuten Bürgerlicher [aq]Extraction[/aq] sich derselben gewiedmet und diejenigen, so sich darinnen vor andern hervorgethan, in hohen Wert gehalten. [S] ¶ [aq]§. 2[/aq]. ¶ Es konte nicht anders seyn; man hielte sie theils vor was Göttliches und Himmlisches, weil solches herrliche [aq]Talent[/aq] nicht allen, sondern nur einigen und fast aus Gunst beygeleget würde; theils auch vor eine fähige Wissenschafft, darinnen die Göttliche und weltliche Weißheit mit Nachdruck könne vorgetragen werden, der Menschen Hertzen und Gemüther mit desto leichterer Mühe zu gewinnen; daher sie auch der unvergleichliche Lohenstein die erste Wiege der Weißheit genennet.

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(1-2) [37-38]

[aq]III[/aq]. ¶ Was vor [aq]Disciplin[/aq]en helffen mir zu [aq]Probantibus[/aq] und [aq]AEtiologi[/aq]en: ¶ Keine ist so arm, daß sie uns auf bedürffenden Fall nicht mit einigen versorgen solte/ wenn man sich nur in acht nimmet, daß man das erfundene [aq]Thema[/aq] unter die rechte [aq]Disciplin[/aq] bringe, wo es hingehöret. Denn weil ein Poet von vielen Sachen zu schreiben hat, so theils unter die [aq]Theologie, Jurisprudenz, Medicin, Philosophie[/aq] etc. theils unter die [aq]Artes Mechanicas[/aq] gehören: so muß er auch aus solchen [aq]Disciplin[/aq]en und Künsten die verlangten [aq]AEtiologi[/aq]en suchen, z. E. ¶ [aq]THESIS[/aq]: ¶ Christen müssen die Lüste dieser Welt fliehen. ¶ Diß gehöret in die [aq]Theologie, hinc[/aq] ¶ [aq]PROBANTIA[/aq]: ¶ [aq]1[/aq]. Denn die Welt vergehet mit ihrer Lust. ¶ [aq]2[/aq]. Ein Wollüstiger wird das Reich GOttes nicht ererben. ¶ […] ¶ [aq]Elaboratio[/aq]. ¶ [aq]Thesis[/aq]. Ihr/ die ihr durch das Blut von euren schweren Sünden

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(278) [324]

[aq]§. 13[/aq]. ¶ Das [aq]Naturell[/aq] soll ein gewisser Göttlicher Einfluß in die Gemüther der Poeten seyn, Krafft welchen sie vortreffliche Einfälle hätten, und solche unvergleichliche Sachen unverhofft und ohne Mühe hervor brächten, welche sie bey deren Uberlesung kaum für ihre eigne Arbeit halten könten. Bey den [S] Griechen hieß es [griech.], bey den Lateinern [aq]Furor poeticus[/aq], [aq]Vena[/aq] oder [aq]Indoles poëtica[/aq]; bey uns Teutschen aber ein gutes [aq]Naturell[/aq], Poetischer Geist oder Trieb, wovon weitläufftig und ausführlich handeln [aq]Zentgraphicus & Petrus Petitus de Furore Poetico[/aq], ingleichen [aq]Korthold[/aq] in seiner [aq]Disputation sub Praesidio Muhlii de Enthusiasmo Poetico[/aq]. ¶ [aq]§. 14[/aq]. ¶ Doch ist ein Unterscheid zu machen unter dem [aq]Enthusiasmo Poetico[/aq] und einem fähigen [aq]Naturell[/aq]; dieses bleibt immer in seinem guten Zustande und kömmet uns bey aller Gelegenheit und zu aller Zeit zustatten; aber jener, nehmlich der [aq]Enthusiasmus[/aq] kömmet nicht stets, sondern will erwartet seyn. Allein wann solcher Poetische Geist beginnet zu wallen, hat man in einer Stunde mehr gute Einfälle, als uns sonst wohl in einigen Tagen nicht einfallen können.

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(11-12) [47-48]

[aq]§. 15[/aq]. ¶ Fraget man: Wo dieser [aq]Enthusiasmus[/aq] eigent-[S]lich herrühre? so ist der meisten ihre Meynung, daß er entweder von GOtt, vom Satan oder andern natürlichen Ursachen seinen Ursprung nehme. Kein vernünfftiger Christ wird in Zweiffel ziehen, daß die Psalmen und Lieder der Propheten im Alten Testament und die andächtigen und erbaulichen Lieder des Neuen Bundes von GOttes Eingebung und Triebe herrühren. Ob aber auch die Prophezeyungen etlicher Poeten als des [aq]Lotichii[/aq] vom Untergange der Stadt Magdeburg; [aq]Nostradami[/aq] von den Begebenheiten unterschiedlicher Fürstlichen Häuser und Simon Dachs von der Königlichen Preußischen Crone hieher gehören, das hat der unvergleichliche [aq]Buddeus[/aq] in einer zu Halle gehaltenen [aq]Disputation[/aq] über die Frage: [aq]An naturali homines polleant vaticinandi facultate[/aq], gründlich gewiesen. ¶ [aq]§. 16[/aq]. ¶ Von des Teuffels Eingebung rühren ausser Zweiffel her alle geile Huren- und Sauff Lieder, wodurch man den unreinen Heydnischen Schand-Göttern [aq]Veneri[/aq] und [aq]Baccho[/aq] auf eine unverantwortliche Weise Opfer bringet; ingleichen alle gereimte Pasquille und Sau-Zoten in den Hochzeit-Gedichten; die [aq]Expressiones[/aq] mögen auch noch so gelehrt, sinnreich und unvergleichlich seyn, als sie wollen. In welche Classe man auch setzen möchte die [aq]Carmina Sybillina[/aq], von welchen letzteren gedachter [aq]Petitus[/aq] und [aq]Korthold[/aq] zu [aq]conferir[/aq]en sind.

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(12-13) [48-49]

Denn Poeten haben ihren Nahmen von dem Griechischen Worte [griech.], ich mache, schaffe, erdencke, mithin sind sie gleichsam Schöpfer, welche aus nichts etwas machen, oder ersinnen, was nicht da ist.

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(776) [828]

[aq]XXV[/aq]. ¶ Aber darff denn ein Christlicher Poet aus der [aq]Mythologie[/aq] die Nahmen der Heydnischen Götter und Göttinnen in den Versen gebrauchen? ¶ Hierinnen fehlen einige in [aq]Excessu[/aq], einige in [aq]Defectu[/aq]. Die in [aq]Excessu[/aq] begehen darinnen Fehler, wenn sie der Sache zuviel thun und nichts vor schön halten, wo es nicht mit solchen Heydnischen Alfanzereyen angefüllet ist, daran Christlichgesinnte Gemüther billig einen Eckel haben. Aber die in [aq]Defectu[/aq] fehlen, welche gar nichts aus der [aq]Mythologie[/aq] leyden wollen, wozu sie bewogen werden durch die [aq]Dicta Exod. XXIII. 13. Zachar. XIII. 2. Hos. II. 16. 17[/aq]. Allein sie haben gar nicht nöthig, sich ohne Noth ein Gewissen zu machen, sonst hätte Salomo im Tempel keine Cherubinen, Löwen, Ochsen u. s. w. machen dürffen; Christus die eherne Schlange und der Heil. Geist den [aq]Jupiter[/aq] und [aq]Mercurius Actor. XIV 12. 13[/aq]. nicht [S] nennen dürffen; ja Paulus würde auf dem Schiffe nicht gefahren seyn, woran der [aq]Castor[/aq] und [aq]Pollux[/aq] gestanden. Denn die angeführten [aq]Dicta[/aq] verbiethen nicht die Anführung der Heydnischen Götter, sondern nur die Ehre der Anbethung, welche GOtt allein gebühret. [aq]Exod. XX. 4. 5[/aq]. Haben also [aq]Lipsius, Heinsius[/aq] und Opitz nicht wohl gethan, daß sie der [aq]Venus[/aq], dem [aq]Marti[/aq] und [aq]Baccho[/aq] Lob-Reden gemacht. Allein man kan selbe ohne Verletzung des Gewissens gebrauchen ¶ 1. Als [aq]Inventores[/aq] […] ¶ 2. Wenn man [aq]Allegori[/aq]en, [aq]Comparationes[/aq] und [aq]Allusiones[/aq] davon machet [...] [S] […] ¶ 3. Wenn man von solchen [aq]Inventiones[/aq] und [aq]Fictiones[/aq] nimmet und daher einführet ¶ Bey einem [aq]Theologo[/aq] die [aq]Eusebiam[/aq] und [aq]Uraniam[/aq].

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(106-108) [144-146]

[aq]8[/aq]. Lässet man, wie billig, von dem seeligen Zustande des Verstorbenen was einfliessen, [S] müssen die Heydnischen Fratzen und Fabelwerck von den Elisischen Feldern von [aq]Acheronte[/aq], [aq]Cerbero[/aq], von den [aq]Parcen[/aq] und dergleichen Geschmeisse wegbleiben, weil ein Christlicher Poet schon den seeligen Zustand Gläubig-Verstorbener aus der Heiligen Schrifft viel tröstlicher und lebendiger vorstellen kan, als aus den trüben Pfützen der Heydnischen [aq]Theologie[/aq]; zugeschweigen, daß es eine Sünde und straffbarer Irrthum ist und Christen zur Schande gereichet.

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(387-388) [435-436]

Themen, Gattungen

[aq]§. 6[/aq]. ¶ Von der Poesie erster Zeit ist zu bedauren, daß wir nichts aufzuweisen haben, als was uns [aq]Tacitus[/aq] davon meldet, wie sie nehmlich gewisse Lieder gehabt, wenn er [aq]de moribus Germanorum cap[/aq]. [aq]2[/aq]. spricht: [aq]Celebrant carminibus antiquis, quod unun apud illos memoriae & Annalium genus est, Tuistonem Deum terra editum & Filium Mannum originem gentis conditoresq[/aq]`[ZEICHEN]; und zu Ende des 2. Buchs seiner [aq]Annalium[/aq] sagt er von den [S] [aq]Cherusci[/aq]schen Fürsten und teutschen Feldherrn [aq]Arminio[/aq]: [aq]Canitur adhuc barbaras apud gentes; Graecorum annalibus ignotus, qui sua tantum mirantur[/aq]. Woraus wir den Inhalt ihrer Gedichte und Lob-Gesänge wahrnehmen und daraus schliessen können 1) daß schonlängst vor [aq]Taciti[/aq] Zeiten uhralte Gedichte unter den Teutschen üblich gewesen, wodurch sie ihre Geschichte auf die Nachkommen gebracht. 2) Daß diese Lieder ein Stück ihres Gottesdienstes ausgemacht

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(4-5) [40-41]

Um welche Alterthümer wir nach und nach, theils [S] in dem grossen <aq>Interregno</aq>, theils gantz und gar in dem Dreyßig-Jährigen Kriege gekommen sind, da der muthwillige und in solchen Dingen unerfahrne Soldate vollends ruiniret, was noch hier und da in den Clöstern und <aq>Bibliothequen</aq> davon verhanden gewesen. Und stehet also dahin, ob diejenigen alten <aq>Carmina</aq>, so annoch in den Closter-<aq>Bibliothequen</aq> zu St. Gall, zu Eichstädt und zu St. Emeran in Regenspurg auf Pergament geschrieben sollen zu finden seyn und wovon Hoffmannswaldau in der Vorrede seiner Gedichte Meldung thut, von der Sorte der alten Lieder sind, davon <aq>Tacitus</aq> und <aq>Eginhartus</aq> gedencket; oder nicht vielmehr von der mittleren Zeit.

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(5-6) [41-42]

Doch litte die so herrlich blühende Poesie, wie andere Wissenschafften, ihren Abfall unter den Creutz-Zügen; und wo sie nicht die so genanten Meister-Sänger noch in etwas unterstützet, wäre sie beynahe gar untergangen.

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(7) [43]

Wiewohl sich ein Poet diesen offt schädlichen <aq>Affect</aq> [die Liebe, J.T.] nicht zu sehr aufopfern muß, damit er dadurch nicht unter die Zahl verliebter Narren gerathen möge; oder zu Dingen verleitet werde, wodurch GOtt erzürnet, das Gewissen verletzet und Tugend-liebende Hertzen geärgert werden, wovon zu <aq>conferiren</aq> die geschickte Vorrede des Herrn <aq>M</aq>. Rambachs über seine Poetische Fest-Gedancken.

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(14) [50]

Solche [aq]Realia[/aq] sind entweder bekante [aq]Similia[/aq] und [aq]Comparata[/aq] von natürlichen und künstlichen Dingen hergenommen, oder bekante [aq]Exempla ex Historia Sacra & profana[/aq] und der [aq]Mythologie[/aq]

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(106) [144]

X. ¶ Wie mache ich es aber/ wenn ich auf Historien [aq]alludir[/aq]en will? ¶ Siehe zu, ob deine vorhabende Materie mit einer wohl bekannten Historie aus der Bibel, [aq]Profan[/aq]-Historie oder [aq]Mythologie[/aq] kan erläutert werden; hast du sie gefunden, so führe sie, [aq]quoad Nervum[/aq], kurtz an, so bekömmest du eine [aq]allusion[/aq], als: ¶ Des Glückes Paradieß ist mir zur Wüsten worden/

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(179) [221]

XI. ¶ Wie kan man zu den übrigen Stücken gelangen/ darauf insgemein <aq>alludiret</aq> wird? ¶ Durch die <aq>Collectanea</aq>: Denn in denselben findet man <aq>colligiret Proverbia, Exempla, Testimonia, Inscriptiones, Emblemata &c</aq>. welches alles Sachen seyn, so nicht in unserm Gehirne gewachsen. Es wäre dann, daß man durch fleißiges Lesen der Heil. Schrift und anderer Historischer, Moralischer, Politischer und <aq>Emblemati</aq>scher Bücher dergleichen <aq>Realia</aq> nicht allein im Buche, sondern auch im Kopfe hätte, oder selbst was vor sich machen und erfinden könne, worauf man <aq>alludire</aq>, welches der ersten Art bey weiten vorzuziehen.

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(180) [222]

Will man aber in der Erfindung glücklich seyn, muß man sein Absehen richten auf <aq>Historiam Politicam, Ecclesiasticam, Literariam, Naturalem, Artificialem & Mixtam</aq>: Denn alle diese Stücke liegen einem <aq>accuraten</aq> Zeitungs-Leser vor Augen, und wird an geschickten <aq>Thematibus</aq> kein Mangel seyn

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(237) [279]

[aq]VI[/aq]. ¶ Was bekommen wir nach dem dritten Umstande [aq]UBI[/aq]? vor [aq]Themata[/aq]? ¶ Dieser Umstand giebt weitläufftige Gelegenheit [S] an die Hand: Denn ich betrachte die gantze sichtbahre Welt, Himmel und Erde, gantze Länder, Städte, Häuser, Wälder, Felder, Gärten, Lust-Häuser, Berge, Thäler, Kirchen, Regierungen, Rathhäuser, Schulen, [aq]Collegia, Catheder, Cantzeln, Theatra[/aq], das Vaterland, die Fremde, Summa, den Ort, wo der [aq]Casus passir[/aq]et, daruaf ich ein [aq]Carmen[/aq] machen will.

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(253-254) [297-298]

X. ¶ Was hat man dem siebenden und letzten Umstande [aq]QVANDO[/aq]? in der [aq]Invention[/aq] zu dancken? ¶ [...] Auf die im Calender vorfallende Feste, als Weynachten, Fasten, Marter-Woche, Ostern, Himmelfarth, [aq]Palmarum, Laetare, Jubilate, Oculi &c[/aq]. Ja auch [S] auf die Tage, als Sonntag, Montag, Dienstag etc.

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(261-262) [305-306]

[aq]VII[/aq]. ¶ Wie findet man [aq]Probantia ab honesto & turpi[/aq]? ¶ Hier [aq]examinir[/aq]en einige die [aq]Thesin[/aq] nach den [aq]4[/aq] Moralischen Regeln: ¶ [aq]1. Ama Deum[/aq]. ¶ [aq]2. Ama te ipsum[/aq]. ¶ [aq]3. Ama proximum[/aq]. ¶ [aq]4. Ama rempublicam[/aq]. ¶ Allein es ist leichter, wann ein Anfänger bey seiner [aq]Thesi[/aq] folgende Fragen anstellet: ¶ [aq]1[/aq]. Kömmt es mit den göttlichen Gesetzen überein oder nicht?

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(286) [332]

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