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Poetischer Wegweiser (Q133): Unterschied zwischen den Versionen

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Version vom 23. Dezember 2022, 10:35 Uhr

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Aussagen

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Publikationsjahr

1709

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Publikationsort

Jena

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Wahll, Johann Samuel

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https://kxp.k10plus.de/DB=1.65/SET=18/TTL=1/SHW?FRST=2

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https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:urmel-66c64fc9-7ae6-44b8-9151-6a2e8bd6cb5b7

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Bibliographische Angaben

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Sekundärliteratur

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Kapitelüberschriften

[aq]Juvenibus[/aq] [...] [aq]Illustris Gymnasii ALTENBURGENSIS[/aq] [...]

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(unpag.) [11]

Vorrede an den geneigten Leser.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [12-13]

[aq]Horat. L I. Carm. Od. I. v. 35[/aq]. [...] Christian Friedrich Wilisch

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(unpag.) [14]

I. N. I. A. Vorbereitung.

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(1-2) [19-20]

Erster Theil. Das I. Capitel Von teutschen Versen insgemein.

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(3-31) [21-49]

Erster Theil. Das II. Capitel Von Eintheilung der Verse oder [aq]Carminum[/aq].

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(31-73) [49-97]

Anderer Theil. Das I. Capitel [aq]De Generibus Poëmatum[/aq], Von Eintheilung der Gedichte.

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(73-81) [97-105]

Anderer Theil Das II. Capitel. [aq]De Intellectione Thematis[/aq].

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(81-88) [105-112]

Anderer Theil Das III. Capitel [aq]De Inventione[/aq].

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(88-109) [112-139]

Anderer Theil. Das IV. Capitel [aq]De Dispositione[/aq].

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(110-117) [140-147]

Anderer Theil Das V. Capitel. [aq]De Elocutione[/aq].

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(117-136) [147-168]

Dichtung/Theologie

[aq]§. 3[/aq]. ¶ Von geistlichen Gedichten. ¶ GEistliche Gedichte sind so wohl die Christlichen Kirchen-Gesänge, als alle diejenigen, so eine geistliche oder [aq]Theologi[/aq]sche Materie abhandeln: ¶ Wie solche auszuführen, wollen wir ietzo nicht berichten. Denn weil doch iedweder Poete zum wenigsten den Grund seines Christenthum aus dem Catechismo wird erlernet haben, als wird sich alles leichtlich von selbsten ergeben. ¶ [aq]§. 4[/aq]. ¶ Von weltlichen Gedichten. ¶ WEltliche Gedichte sind diejenigen, welche kein [aq]Theologi[/aq]sches [aq]objectum[/aq] haben, sondern nur eine weltliche Materie abhandeln

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(74) [98]

Daher hat der weise [aq]Plato[/aq] nicht unrecht gethan, wenn er die Poesie [griech.] genennet/ weil sie ja in ihren Umfange alle andere Künste und Wissenschafften beschliesset. Eben dieses will [aq]Marsilius Ficinus[/aq], wenn er an einem Orte schreibet: [aq]Grammaticus sit Poeta meus, Philologus, nempe Antiquarius, Polyhistor, Philosophus & Politicus, praesertim autem Theologus, & in moribus politus, & in virtutibus multiplex[/aq]. Welches einem ieden als eine nützliche Lehre zu fleißiger Ausübung bestens [aq]recommendire[/aq] und also vor dieses mahl das gantze Werckgen im Nahmen GOttes beschliesse. ¶ [aq]SOLI DEO GLORIA[/aq]!

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(136) [168]

Man setze alle [aq]Praejudicia[/aq] der Alten [S] von der Versetzung der [aq]Construction[/aq] zuförderst bey Seite, und lasse sich hernach von einem guten Poeten, der der Sprache recht mächtig, in [aq]theorie[/aq] und [aq]praxi[/aq] treulich und ausführlich unterrichten/ denn die selbstwachsenen Poeten taugen gemeiniglich nichts, wenn sie zumahl nicht Göttliche [aq]Ingenia[/aq] haben.

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(15-16) [33-34]

[aq]§. 7[/aq]. ¶ Die Nahmen der Heydnischen Götter und Göttinnen brauchen etliche gar zusehr, und bethen sie gleichsam noch an. Etliche verwerffen sie gar. Beyde aber thun unrecht. Denn man kan sie wohl auf gewisse masse brauchen, wenn man dadurch etliche Geschöpffe, Künste und Wissenschafften abbildet. Aber vor den wahren einigen GOtt selber darff man sie keines weges setzen. Und so man von deren Gedichte [aq]Inventiones[/aq] nehmen will, muß man sie ordentlich vorstellen, deutlich erklären, und was gutes durch die [aq]Application[/aq] daraus herführen. ¶ Also ist es sehr abgeschmackt, wenn man allezeit vor Himmel: [aq]Olympus[/aq], vor Erde: [aq]Tellus[/aq], vor Sonne: [aq]Titan[/aq] oder [aq]Phoebus[/aq], vor Mond; Frau [aq]Luna[/aq] setzet. Hingegen kan man dann und wann vor Schule oder Academie: [aq]Pindus, Helicon[/aq], oder [aq]Parnassus[/aq], vor das [aq]Studir[/aq]en: [aq]Musa[/aq], oder einen Nahmen der Musen setzen.

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(126) [158]

Themen, Gattungen

Doch muß man auch in diesem Stücke nicht zu viel thun, denn das kömmt ziemlich abgeschmackt heraus, wenn etliche Nasenweise alle aus andern Sprachen herstammende Wörter verteutschen wollen, welche doch durch täglichen Gebrauch in der teutschen Sprache gleichsam das Bürger-Recht erhalten haben, dergleichen sind v.g. die [aq]Termini Technici[/aq], wie auch alle andere, welche nicht in Teutschland jung geworden v.g. Fenster, Wanne/ Keller/ Cammer/ Closter, Rosen, Violen/ Mönch etc. welche, weil sie von denen Lateinischen: [aq]Fenestra, Vannus, Cella, Camera, Claustrum, Rosa, Viola, Monachus &c[/aq]. herkommen, etliche aus der teutschen Sprache verweisen wollen und daher vor Fenster: Tage-Leuchter, vor Closter, Jungfer-Zwang etc. sagen.

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(7) [25]

Denn man muß sich nicht an den Reim gar zu sehr binden, und ihn gleichsam als einen Abgott anbeten; Eben dieses ist es, worinne viel fehlen, daß sie lauter Schmertzen-Kinder zur Welt gebehren.

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(24) [42]

TRaurige Gedichte sind diejenigen, wodurch man sein sonderbahres Beyleid, und hertzlichen Schmertz, wegen erlittenen Schadens dem Nechsten an den Tag leget, und GOttes Trost, wie auch alles Wohlergehen anwünschet.

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(76) [100]

Man muss sich auch hüten, daß man durch allzu grosses Trauren GOttes allein weisen Schluß nicht tadelt, und einen alten Greiß von achzig Jahren, welchen niemand bejammert, welcher auch gerne sterben wollen, nicht allzu sehr beweine. Thun also diejenigen recht thöricht, welche den Tod, da er doch GOttes Ordnung, so grausam durchziehen, und ihn gleichsam zum Schelme und Diebe machen. Ist die Wunde nicht groß, so braucht man nicht viel Pflaster, hat man aber Trost vonnöthen, so giebet so wohl die Heil. Schrifft als die gesunde Vernunfft sattsamen an die Hand. Endlich wünschet man dem Verstorbenen Glück zu der ewigen Seligkeit, welche man gegen diesem Leben herrlich heraus streicht, wobey man sich aber aller Heydnischen Fabeln und [aq]Terminorum[/aq] zu enthalten. Denn was hat eine Christen-Seele mit denen [aq]Elisi[/aq]schen Feldern, mit denen [aq]Parc[/aq]en, mit dem [aq]Cerbero[/aq], [S] und mit denen Höllischen Flüssen zuthun, welche sich an Christi Verdienst und Wunden eintzig halten soll.

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(77-78) [101-102]

Die andere Art der traurigen Gedichte ist dererjenigen, welche auf erlittene Feuers-Wassers-Kriegs-Noth, Diebstahl und anderes Unheil verfertiget werden. Hier muß man erstlich das Unglück beklagen, hernach GOttes Willen und hülffreiche Hand zum Troste vorstellen, wie auch Gedult, Standhafftigkeit und gute Besserung nebst anderweitigen erwünschten Wohlergehen anwünschen.

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(80) [104]

[aq]Thema simplex[/aq] ist nur ein einziger [aq]Terminus[/aq]. Wenn ich zum Exempel in einem [aq]Carmine[/aq] handele: vom [aq]Nilo[/aq], vom gelobten Lande etc. so ist solcher [aq]Terminus[/aq] ein [aq]Thema simplex[/aq].

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(82) [106]

Durch die Zeiten sind zu verstehen so wohl die Haupt-Eintheilungen des Jahres in Frühling, Sommer, Herbst und Winter, als auch die Monate, Wochen und Tage, so wohl nach ihrer Benennung derer darauf gelegten [aq]Nominum Propriorum[/aq], als auch nach ihren wöchentlichen Nahmen, ingleichen die vier Haupt-Theile des Tages: Morgen, Mittag, Abend und Mitternacht, so auch die Stunden des Tages, und alles, was sich in solcher Zeit iedesmahls zugetragen, wobey gleichfalls die Sonn- und Fest-Tags Evangelia nicht hindan zu setzen, ja sogar die himmlischen Zeichen, so auf ieden Tag fallen, geben öffter zu [aq]Inventionibus[/aq] nicht unebene Gelegenheit, auch die gantze Natur, und [S] was in derselben vorgehet, muß wohl [aq]observiret[/aq] werden. ¶ [...] Im Sommer bei einer [aq]Gratulation[/aq]: Die kühlen Winde göttlicher Gnade. [...] Auf die Sonntage [aq]Cantate[/aq] und [aq]Jubilate[/aq] bey einer Leichen: Das himmlische [aq]Cantate[/aq], der Frommen Jubel-Fest im Himmel. Auf den Palmen Sonntag: Der Gläubigen Palmen-Fest im Himmel. Wenn einer in der Marter-Woche stürbe: Das in der Marter-Woche gehaltene Opfer-Fest; ingleichen auf Pfingsten: Das Lauber-Hütten-Fest im Himmel, oder auf den Sonntag, da von denen Arbeitern im Weinberbe gehandelt wird: Der Feyerabend menschlichen Lebens, oder der erfreuliche Groschen zum Tage-Lohn, desgleichen von Johanne im Gefängniß, auf Begräbniß eines Johannis: Johannes ausser dem Kercker. [...] [S] [...] Auf Ostern bey einer Leichen: Das Fest der ungesäuerten Brode. [...] Bey einer Leiche am Sonntage [aq]Rogate[/aq]: Das erhörte Gebet der Frommen, oder [aq]Exaudi[/aq] bey [aq]Rogate[/aq]. Dergleichen [aq]Themata[/aq] sind auf die Nahmen der Tage: [...] Der auf den Donnerstag des Creutzes erfolgte Freytag. Der ewige Sonntag der Frommen. [...] Wenn eine auf den Tag Regina stürbe: Die bekröhnte Himmels-Königin, oder in der Jahrmarckts-Woche: Das ewige Jahrmarckts-Fest im Himmel. [...] Wenn einer über der Mittags-Mahlzeit stürbe: Das vollführte Mittags-Mahl im Himmel. Wenn einer des Morgens stürbe: Das schleunig erhörte Morgen-Gebet.

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(100-102) [128-130]

WAs Exempel sind, ist allen Kindern bekannt, nehmlich alle alte und neue, geistliche und weltliche Begebenheiten und Gebräuche, wie etliche Exempel weisen werden. ¶ Wenn ich bey einem Leichen-[aq]Carmine[/aq], da einem Vater ein eintzig geliebtester Sohn gestorben, das Exempel Abrahams als er auf Befehl GOttes seinen Sohn Isaac aufopfern wolte. zum Grunde stellte/ ist das [aq]Thema[/aq]: Der von Abraham willig aufgeopferte Isaac. Ingleichen wenn einer durch Feuer, Wasser, Krieg oder Diebstahl um das Seine gekommen, könnte man den gedultigen Hiob, welcher auch alle seine Kinder u. Güther verlohren zum Exempel vorstellen, u. denn so das [aq]Thema[/aq] ziehen: Der unschmertzlich Verlust irrdischer Dinge. Wenn man auch lieset, daß der Heydnische [aq]Philosophus Anaxagoras[/aq] alle seine Güther abgetreten und verschenckt/ damit ihm selbige von himmlischen Betrachtungen nicht abziehen möchten, ingleichen, wie er stets nach den Himmel gewiesen und gesagt, die weltlichen Güther verhinderten ihn, nach den allgemeinen Vaterlande zu trachten

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(105) [133]

[aq]§. 15[/aq]. ¶ [aq]Locus Testimoniorum[/aq]. ¶ HIeher gehören alle Biblische Sprüche, alle [aq]Testimonia[/aq] oder [aq]Effata Politica[/aq], alle [aq]Apophthegmata[/aq] und nachdenckliche Reden vornehmer auch sterbender Personen. Wie die Exempel weisen sollen. ¶ Also schicket sich bei [aq]Celebrir[/aq]ung eines Königlichen Geburths-Fests, auf das [aq]Dictum[/aq]: Dies ist der Tag, den der HErr gemacht hat/ lasset uns freuen etc. etc. das [aq]Thema[/aq]: Die von GOtt gemachte Freude. Und auf das: Ich habe einen guten Kampff gekämpffet etc. etc. bey Beerdigung einer Fürstlichen Weibs-Person: Die auf vielen Kampff gekröhnte Himmels-Fürstin. Ingleichen auf das [aq]Dictum[/aq]: Uns ist ein Kind gebohren/ ein Sohn [S] ist uns gegeben etc. etc. und er heist wunderbahr etc. etc. der wunderbahre JEsus-Nahme

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(106-107) [136-137]

[aq]§. 17[/aq]. ¶ Einen sonderbahren Nachdruck hat es, und stehet fein, wenn man ein [aq]Dictum Biblicum[/aq] oder [S] [aq]profanum[/aq] mit eben solchen, oder wenig veränderten Worten anbringen kan, wie es heisset. Dergleichen [aq]Dicta[/aq] sind [aq]v. g[/aq]. ¶ Es ist mir leid um dich, mein Bruder Jonathan etc.

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(132-133) [164-165]

Oder er [der Stil, J. T.] ist nach Beschaffenheit seiner [aq]materie[/aq] unterschiedlich, als: [aq]Oratorius, Historicus, Epistolaris, Philosophicus, Pöeticus, Theologicus. etc[/aq].

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(133) [165]

Es ist solche der studirenden Jugend zum Besten geschrieben/ so [S] lasse auch der Grundgütige GOtt selbige zu förderst zu seiner H. Ehre/ und denn zur Wohlfahrt der Jugend/ auch sonderlich des hiesigen [aq]Gymnasii[/aq] ausschlagen/ als bey welchem ich sie durch seine Gnade nun ins fünffte Jahr her bey meinem Ammte nicht ohne allen Nutzen verspüret. ¶ Weil ich sonst auch schon bey der ersten Aufflage zur Erläuterung dieses Werckgens meine [aq]Poëmata[/aq], so viel ihrer selbst haben kan/ heraus zu geben versprochen/ und es aber bis [aq]dato[/aq] nicht füglich geschehen können/ als habe auch diese Messe mit etwas Geistl. meiner Geistlichen Hauß-Capelle darzu den Anfang machen wollen. Finden sich gute Verleger/ so soll sich/ wenn GOtt Leben und Gesundheit verleihet/ bald ein Band meiner [aq]Carminum[/aq], auch wohl andere der Jugend nützliche Dinge zeigen. Hiermit GOtt befohlen.

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(unpag.unpag.) [12-13]

Jedoch wird man sich, so viel möglich, an solche Ordnung genau binden/ und nach selbiger mit GOtt das gantze Werck glücklich [aq]absolvi[/aq]ren.

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(2) [20]

Doch wer davon ein mehrers verlanget, kan des sel. HErrn M. Weisenborns gründliche Einleitung zur teutschen und lateinischen [aq]Oratorie[/aq] wie auch Poesie/ von [aq]pag[/aq]. 152. bis 157. nachlesen, woselbst er gar fein darvon gehandelt hat.

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(5) [23]

Doch kan ich nunmehro denen Worten des sel. Herrn [aq]Buchneri[/aq] keinen Glauben beymessen, wenn er in der 51. Epist. [aq]Part[/aq]. I. von der teutschen Poesie Herr Opitzens also schreibet

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(17) [35]

und so denn mit GOtt den ersten Theil dieses Werckgens beschliessen.

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(71) [95]

[aq]Kircherus[/aq] [S] meldet in seinem [aq]Oedipo AEgyptiaco[/aq], daß der Heydnische König in Egypten [aq]Psammilaus[/aq] einen sehr hohen [aq]Obeliscum[/aq] zu [aq]Heliopolis[/aq] der Sonnen aufgerichtet/ welchen auch Käyser [aq]Augustus[/aq] der Sonne gewiedmet.

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(103-104) [131-132]

GOtt gebe nur nechstens Zeit und Gelegenheit

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(113) [143]

Vater unser in Himmelreich etc. desgleichen in diesen Verse: Unser lieber Vater du bist etc.

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(3) [21]

Ist also der Vers aus einem bekannten Kirchen-Gesange falsch: Denn deer Tod kömmt uns gleicher Weiß etc.

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(4) [22]

[aq]Und schicken uns mit allem Fleiß[/aq],

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(4) [22]

Flüchtige, Zornige/ Selige etc.

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(5) [23]

[aq]v.g. Wenn Eli freundlich thut, verderben seine Söhne[/aq].

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(12) [30]

Eben also abgeschmackt ists auch, wenn man die Worte oder Syllben über Gebühr verkürtzet oder verlängert, wie in diesen Kirchen-Gesängen: ¶ Gib deinem Volck einerley Sinn auf Erd etc. ¶ [...] ¶ Denn im ersten muß es völlig Erden, im andern aber nur GOtt heissen. Hier [aq]protesti[/aq]re ich zwar einmahl vor allemahl wider alle Läster-Zungen, welche mich etwan beschuldigen möchten, als wenn ich die Geistreichen Kirchen-Gesänge Gottseliger Alten bößlich durchzöge, allein ich sage von Grund des Hertzens, daß ich sie ihrem Geiste und der guten [aq]Intention[/aq] derer seel. [S] [aq]Autorum[/aq] nach höher [aq]aestimir[/aq]e, als die [aq]galantest[/aq]en [aq]Ari[/aq]en der heutigen Poeten. Sie haben freilich die reine Poesie dazumahl nicht gehabt, inzwischen lassen sich die Fehler daraus am besten zeigen. Wiewohl es finden sich auch Kirchen-Gesänge, welche fast nach allen Grund-Sätzen der heutigen Welt richtig sind, wie mich dann unter andern das Lied: HErr JEsu Christ/ du höchstes etc. offt inniglich vergnüget. [...] Ich gestehe, wie gesagt, gerne, daß dabey wenig oder keine Andacht, vielmehr aber Aergerniß empfinde, und getraue mir mit einem andächtigen Vater-unser etc. GOtt einen weit grössern Dienst zu thun. Soll und muß es aber gesungen seyn, so will ich ja lieber einen Psalm oder Lobgesang/ in ungebundener Rede anstimmen, ehe ich etwan in Ermangelung eines reinen poetischen Liedes der [aq]galant[/aq]en teutschen Sprache so viel Gewalt thun wolte. Denn da ist es gewiß, daß in einem eintzigen: O! du GOttes Lamm/ das der Welt Sünde trägt etc. oder Christe, du Lamm GOttes, der du trägst die Sünde der [S] Welt, erbarme dich unser, desgleichen in dem gewöhnlichen Gesange: GOtt sey uns gnädig und barmhertzig etc. oder in dem Lobgesange Mariä: Meine Seele erhebt den HErrn etc. etc. mehr Krafft enthalten, als in hundert so ungereimten Liedern. Ich will der [aq]Autorum[/aq] zu schonen in Exempeln anzuführen mich nicht aufhalten; gebe aber einem ieden selbst zu überlegen, woher es komme/ daß nicht nur der ungelehrte Pöbel, sondern auch wohl verständige Leute öffters ins Gelack hinein singen, daß kein Verstand heraus kömmt, und niemand verstehet, was er singet, und bey GOtt haben will. Ob, und wie solchem Ubel abzuhelffen, will ietzo, weil es eben meines Ammtes nicht, nicht berühren. So viel sage nur noch, daß ich mir öffters selbst neue Lieder nach alten beweglichen Kirchen-Melodeyen machen müssen, wenn ich in diesen oder jenen Stücke meine Andacht recht haben wollen, und in denen Gesang-Büchern nichts tüchtiges habe finden können.

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(13-15) [31-33]

Demnach ist es falsch gereimt: ¶ [aq]Des Himmels Herrligkeit[/aq]

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(21) [39]

Ertz-falsch sind folgende aus einem bekannten Abend-Liede: ¶ [aq]Wir bitten deine Göttliche Krafft[/aq],

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(21) [39]

Dergleichen sind: Abend, Achsel, Aland, Blumen, Barthol, durch/ fromm, frölich, Graupen, Gersten, Haber, Heckerling, Halffter, hundert, tausend, keusch, Mensch, Wachs, Wechsel etc.

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(23) [41]

[aq]GOtt hilfft der Christenheit das schwere Creutz ertragen[/aq].

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(25) [43]

[aq]v. g[/aq]. Mit meinem GOtt allein will ich zufrieden seyn,

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(26) [44]

[aq]Seint du geschrieben hast bin ich vergnügt gewesen[/aq].

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(28) [46]

Was acht ich allen Überdruß,

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(35)[53]

So soll ich denn ô GOtt, zu deiner Taffel gehen?

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(37) [55]

Ich sencke meinen Geist in GOttes Fugen ein,

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(37) [55]

GOtt du bist wunderbahr, und wunderbahr dein Rath,

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(38) [58]

Die Sachen treffen offt mit ihren Nahmen ein,

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(38) [58]

Wohl-Edler, wilst du nun das Saal-Athen verlassen,

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(39) [59]

Ein Mensch kan offtermahls des andern Engel seyn:

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(39) [59]

O! böse Zeit, wie quälest du die Frommen,

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(40) [62]

Hier lieg ich dir zum Füssen,

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(46) [68]

[aq]Trochae[/aq]ische sind die ersten [aq]6[/aq]. Zeilen in dem Liede: JEsu meine Freude etc.

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(46) [68]

Wer den Schrancken

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(49) [71]

[aq]Dactyli[/aq]sche sind in dem Kirchen-Gesange: ¶ Hastu denn, JEsu, dein Angesicht gäntzlich verborgen?

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(50) [72]

So hast du denn, JEsu, dein Angesicht gäntzlich verborgen? etc.

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(50) [72]

Getreuer GOtt, hör meine Seuffzer an,

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(52) [74]

GOtt Lob! der Streit ist aus,

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(53) [75]

Der Seegens schwangre Herbst vergnüget unsre Seelen/

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(54) [76]

Wie lange wilstu grosser GOtt

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(58) [80]

Zum Exempel aber einiger Madrigalischen Verse wollen wir als ein Stück eines [aq]Theatrali[/aq]schen Gedichtes die Anrede Rebeccens an ihren Jacob beysetzen, als sie ihn zu ihren Bruder Laban in Haran fliehen heisset: ¶ [aq]ARIA[/aq]. ¶ Weiber List kan alles zwingen,

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(59) [81]

Ein Exempel einer völligen [aq]Cantate[/aq] mag folgendes seyn, so auf eines [aq]Medici[/aq] Hochzeit verfertiget worden, das [aq]Thema[/aq] davon ist: Der krancke [aq]Medicus[/aq]. ¶ Lieben ist der stärckste Gifft,

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(62) [84]

Eben dergleichen auf eine Christliche [aq]Matrone[/aq], so zwey Tage vor Pfingsten gestorben: ¶ Begehet Sterbliche, das Lauber-Hütten Fest,

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(66) [90]

Mehre fort [aq]Augustus[/aq] Zeit dieses Mannes Glück und Ehre,

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(67) [91]

Als Isaac schertzte mit seinem Weibe Rebecca.

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(69) [93]

Dieses [aq]Genus[/aq] hat absonderlich in [aq]Arien[/aq] und Oden grosse Lieblichkeit und Nachdruck und hat mein seel Groß-Groß-Vater, Herr. [aq]M[/aq]. Joseph Clauder, ehemals [aq]Rector[/aq] des [aq]Gymnasii[/aq], hernach [aq]Archi-Diaconus[/aq] der Kirchen zu Altenburg, dreyhundert dergleichen geistliche lateinische Gesänge, unter teutschen [aq]Melodi[/aq]en und [aq]Metris[/aq] heraus gegeben, so gut man zu derselbigen Zeit das Reimen verstanden, welche sich alle mit sonderbahrer Andacht singen lassen. Da man aber anjetzo die Art recht zu reimen genauer verstehet, können freylich viele, der Reime wegen, nicht [aq]passir[/aq]en. Doch will ich davon folgendes anführen, welches auch nach heutiger Reim-Art seine völlige Richtigkeit hat, nehmlich der Anfang folgender Lieder aus dessen [aq]Psalmodiae novae. Centuria I[/aq]. als: ¶ Hertzlich thut mich verlangen etc. [aq]p. 605[/aq]. ¶ [aq]Ardenter ingemisco[/aq] ¶ [...] ¶ HErr JEsu Christ, ich weiß gar etc. [aq]p. 671[/aq]. ¶ [aq]Mihi quod hinc Jesu, scio[/aq] ¶ [...][S][...] ¶ O Welt ich muß dich lassen etc. [aq]p. 543[/aq]. ¶ [aq]Te, Munde, derelinquo[/aq] ¶ [...] ¶ Ach! GOtt und HErr etc. [aq]p. 399[/aq]. ¶ [aq]Ah! mi Deus[/aq], ¶ [...] ¶ HErr JEsu Christ, wahr Mensch etc. [aq]p. 457[/aq]. ¶ [aq]Jesu potens Homo-Deus[/aq],

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(70-71) [94-95]

In dem ich dieses schreibe, fließt mir das bekannte Kirchen-Lied: In dich hab ich gehoffet, HErr etc. also in Lateinischen Reimen aus der Feder: ¶ [aq]In Te speravi, Domine[/aq],

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(72)[96]

[...] [S] Ingleichen dieses: ¶ O! GOtt du frommer GOtt/ etc. ¶ [aq]O! DEus optime, quorumvis fons bonorum[/aq],

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(72-73)[96-97]

Auf einen/ so [aq]Polycarpus[/aq] geheissen: ¶ Hier liegt der dürre Rest von [aq]Polycarpus[/aq] Zweigen, ¶ [...] ¶ Auf einen/ Nahmens Daniel: ¶ Hier ist ein Daniel in seine Grufft gefahren,

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(78) [102]

Das Körnlein, so man hier in seine Grufft gebracht,

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(79) [103]

Dir aber, Seeligster, will ich verbunden bleiben,

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(79) [103]

Inzwischen soll dein Grab die kurtze Beyschrifft haben

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(79) [103]

Denn vor diese [aq]Themata Conjuncta[/aq]: Priestern ist vergönnet zu heyrathen/ die Mitternacht ist die beste Zeit des Tages/ der Herbst ist die beste Zeit zu freyen etc. mache ich folgender Gestalt [aq]Themata simplicia[/aq]: Die wohl-vergönnte Priester-Ehe, die billige Ober-Stelle des Herbsts, die billige Ober-Stelle der Mit-[S]ternacht etc.

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(82-83) [106-107]

[aq]Thema universale[/aq], welches sich auf alle beziehet, wäre: alle Menschen sind sterblich. Kein Mensch ist ohne Sünde. Alle Jungfern sind verliebt. Kein Christe verzweifelt an Gottes Hülfe.

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(83) [107]

[aq]Thema singulare[/aq], welches sich nur auf ein [aq]Individuum[/aq] beziehet, wäre: Petrus ist ein bußfertiger Sünder; Christus ist das höchste Gut der Frommen. ¶ Wer in der [aq]Logica[/aq] die [aq]Doctrin de Enunciatione[/aq] begriffen, wird auch hierinnen leichtlich weiter fortkommen.

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(84) [108]

[aq]Thema purum[/aq] ist, welches, so es [aq]simplex[/aq], nur aus einem [aq]Termino[/aq], so es aber [aq]conjunctum[/aq], nur aus einem [aq]Subjecto[/aq] und einem eintzigen [aq]Praedicato[/aq] bestehet. [aq]v. g[/aq]. Die immer grünende Sachsen-Raute; Priester dürffen heyrathen etc. ¶ [aq]Thema mixtum[/aq] ist, welches, so es [aq]simplex[/aq], aus mehr als einem [aq]Termino[/aq], so es aber [aq]conjunctum[/aq], mehr als aus einem [aq]Subjecto[/aq] und [aq]Praediciato[/aq] bestehet. [aq]v. g[/aq]. Der verdrießliche Jungfer- und angenehme Weiber-Stand, Priester und [aq]Philosophi[/aq] dürffen heyrathen und Kinder zeugen.

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(84) [108]

[aq]Collatione[/aq] geschicht es, wenn zwey Personen gleiches Nahmens mit einander verglichen werden. Bey Beerdigung eines Priesters, der Elias geheissen, wäre das [aq]Thema[/aq]: Der im [S] Himmel-gefahrne Elias. Oder auf einen Priester, Nahmens Michael: Der mit dem Drachen streitende Michael etc. ¶ [aq]Oppositione[/aq], wenn man erweiset, daß zwey Personen gleiches Nahmens einander ungleich sind. Also könnte man einen Joseph durch folgendes [aq]Thema[/aq] durchziehen: Der unkeusche Joseph, oder der unrecht benahmte Joseph. Auf einen Saul: Der GOtt dienende Saulus. Johannes ausser dem Kercker. ¶ [aq]Significatione[/aq], da ich die Bedeutung des Nahmens vor mich nehme, und erweise, daß eine Person damit übereinkomme, oder nicht. [aq]v. g[/aq]. Auf einen Petrum: Der unwanckelbahre Felß: Auf einen, der Petrus Müller heisset: Die auf den Felß gegründete Mühle: Auf einen Priester/ der Petrus Fischer heisset: Der reiche Fischzug Petri. Auf einen, der Samuel heisset: Der von GOtt erbetene Samuel. Auf eine Braut Dorothea: Die beste Gabe GOttes. Eine die Maria heisset: Die wohlgeplagte Mara. Auf einen Priester/ Nahmens Kinder-Vater: Der im Werck und Nahmen getreue Kinder-Vater. Auf einen, der Christoph Maurer heisset: Die auf Christum gegründete Mauer etc. Auf den König in Franckreich, welcher allezeit [aq]Christianissimus[/aq] heisset: Der aller unchristlichste [aq]Christianus[/aq].

Eine Fundstelle

(89-90) [113-114]

[aq]Uxor[/aq] heist [S] [aq]per Anagramma[/aq], wenn der [aq]Duplex[/aq] in seine [aq]Simplices c[/aq]. und [aq]s. resolviret[/aq] wird: [aq]Orcus[/aq], drum schickte sich zu einem Hochzeit [aq]Carmine[/aq]: Das irrdische Feg-Feuer, oder die zeitliche Hölle. etc. Und lassen solche [aq]Anagrammata[/aq] gar fein, wenn sie auch nur, als [aq]Argumenta illustrantia[/aq] oder [aq]amplificantia[/aq] angebracht werden/ wovon nachfolgende Exempel anführe, welche ein gescheider Kopff wohl wird zugebrauchen wissen: [aq]Justus Lipsius, per Anagramma: Pius stili usus. Sigismundus, Musis dignus, Augustus, Gustavus. Logica, Caligo. Laudator, Adulator. Pietismus. Piis metus; und Herba Nicottiana, In bona Charitate[/aq].

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(91-92) [117-118]

Zum Exempel: [aq]Weberus[/aq] führet in seiner [aq]Arte discurrendi[/aq] p. 3. und 5. von denen Nahmen Adam und Maria artige Gedancken. Adam hält alle vier Theile der Welt in sich, wenn man einen ieden Buchstaben vor ein Griechisches Wort nimmt, nehmlich: [griech]. Welches die vier Theile der Welt: Morgen, Abend, Mitternacht und Mittag bedeutet. Drum schickte sich das [aq]Thema[/aq]: Die Vortrefflichkeit des Nahmens Adam. Und auf den Nahmen Maria schickte sich das [aq]Thema[/aq]: Der aller vollkommenste Weiber-Nahme, weil solches Worts Buchstaben fünff heilige Weibs-Personen in sich begreiffen: Mariam, Mosis Schwester, [S] die demüthige Abigail, schöne Rahel/ die tapffere Judith/ und die fromme Annam/ die Mutter Samuelis.

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(92-93) [118-119]

Bey Verehligung eines Priesters: Die wohl-vergönnte Priester-Ehe.

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(93) [119]

Von Perschafften und [aq]Symbolis[/aq] kan man gleichfalls seine Gedancken haben. [aq]v. g[/aq]. Eine vornehme Person führet in ihrem Petschaffte, zwey [aq]Cornua Copiae[/aq], darüber eine hell-scheinende Sonne stehet, mit der Beyschrifft: [aq]Jehovae Gratia ditat[/aq]. Daher ziehe das [aq]Thema[/aq]: Der fürtreffliche Reichthum GOttes etc. Auf das [aq]Symbolum: Per Aspera ad Astra[/aq], wäre etwan dieses [aq]Thema[/aq] zuziehen: der rechte Himmels-Weg etc.

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(94) [120]

Wenn einer auf der Reise nach Engelland geblieben: Das Himmlische Engelland/ oder die wohlvollbrachte Reise nach Engelland.

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(95) [121]

Also ist GOtt [aq]Causa Efficiens[/aq] aller Dinge, die Eltern sind [aq]Causa Efficiens[/aq] ihrer Kinder.

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(95) [121]

Drum schickt sich auf einen Hertzog von Sachsen-Gotha das [aq]Thema[/aq]: Der wieder-lebende oder unsterbliche [aq]Ernestus[/aq], der Fromme.

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(95) [121]

Der Zweck eines [aq]Medici[/aq] ist die Gesundheit, drum setze bey dessen Absterben: Die himmlische Gesundheit, oder die beständigste Gesundheit.

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(96) [124]

Der [aq]Effect[/aq] eines Pfarrers ist eine Predigt. [S] Wenn nun einer auf der Cantzel stürbe, wäre das [aq]Thema[/aq]: Die sich selbst gehaltene Leichen-Predigt. Eines Reisenden [aq]Effectus[/aq] ist gleichsam die Reise oder Wallfahrt. Wenn nun einer auf der Reise stürbe, wäre das [aq]Thema[/aq]: Die verdrießliche Wallfahrt menschlichen Lebens, oder: Die wohl-zurückgelegte Reise.

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(97-98) [125-126]

Weil nun um Jena her viel Berge liegen, als schicket sich auf einen vornehmen Mann des Orts: Der Jenaische Wunder-Berg. Wenn ein Mitglied eines Ober-[aq]Consistorii[/aq] stürbe: Der höchste Rath des Allerhöchsten. Wittenberg, heist so viel, als ein weiser Berg, drum schickte sich auf eine [aq]Promotion[/aq] daselbst: Der überstiegene Berg der Weißheit. Und weil [aq]Lutherus[/aq] daselbst gelebet, wäre auf einen vornehmen [aq]Theologum[/aq] solcher Stadt dieses [S] [aq]Thema[/aq] zu ziehen: Der wiederlebende Lutherus.

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(99-100) [127-128]

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