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Zwey Bücher Von der Kunst hochdeutsche Verse und Lieder zu machen (Q85): Unterschied zwischen den Versionen

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Version vom 27. September 2024, 19:04 Uhr

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Deutsch	Zwey Bücher Von der Kunst hochdeutsche Verse und Lieder zu machen	Keine Beschreibung vorhanden

Aussagen

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Publikationsjahr

1642

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Publikationsort

Dantzig

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Titz, Johann Peter

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https://kxp.k10plus.de/DB=1.28/CMD?ACT=SRCHA&IKT=8079&TRM=%273:309252M%27

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http://digital.slub-dresden.de/id454551851

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Bibliographische Angaben

Unbekannter Wert

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Kapitelüberschriften

[aq]SERENISSIMO. PRINCIPI. AC. DOMINO. DOMINO. GEORGIO. RUDOLPHO. DUCI SILESIAE[/aq]. [...]

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(unpag.) [8]

[aq]Serenissime Princeps, Domine Clementissime[/aq]

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [9-14]

[aq]Lectori Benevolo S[/aq].

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(unpag.-unpag.) [15-22]

[aq]IN POETICEN GERMANICAM JOANNIS PETRI TITII SILESII[/aq].

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(unpag.) [23]

[aq]CArmine Teutonico demulsit OPITIUS auras[/aq]

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(unpag.-unpag.) [23-24]

[aq]DUm sese, nitidos ut OpitI forte Libellos[/aq]

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(unpag.-unpag.) [24-25]

[aq]DUm patrium formas Carmen, meritumq; Camaenis[/aq]

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(unpag.) [25]

[aq]MUltùm diu´q, mole ceu sub plurimâ[/aq]

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(unpag.-unpag.) [25-26]

[aq]ERgo modum patrii depingere Carminu audes[/aq]

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(unpag.-unpag.) [26-27]

[aq]EST labor immensus Latiales edere Libros[/aq]:

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(unpag.) [27]

Inhalt Johann-Peter Titzens Zweyer Bücher […]

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(unpag.-unpag.) [28-36]

Johann Peter Titzens Zwey Bücher Von der Kunst hoch-Deutsche Verse zu machen. Die Vorbereitung/ Darinn gehandelt wird I. Von der Poeterey in gemein.

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(unpag.-unpag.) [37-50]

II. Von der Deutschen Poeterey insonderheit

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(unpag.-unpag.) [50-61]

III Wovon in diesen zweyen Büchern gehandelt werde.

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(unpag.-unpag.) [61-62]

Johann Peter Titzens Erstes Buch Von der Kunst hochdeutsche Verse zu machen. Das Erste Capittel. Von dem Laut der Sylben.

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(unpag.-unpag.) [63-95]

Das Ander Capittel. Von den [aq]Pedibus[/aq] oder Füssen.

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(unpag.-unpag.) [95-99]

Das Dritte Capittel. Von den Versen und ihren Abtheilungen.

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(unpag.-unpag.) [100-102]

Das Vierdte Capittel. Von Abtheilung der Verse nach der Zahl ihrer [aq]Pedum[\aq] und [aq]Metrorum[\aq].

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(unpag.-unpag.) [103-109]

Das fünffte Capittel. Von Männlichen/ Weiblichen und Dactylischen Versen.

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(unpag.-unpag.) [110-111]

Das Sechste Capittel. Von Kurtzen und Langen Versen/ und dem Abschritt.

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(unpag.-unpag.) [111-114]

Das Siebende Capittel. Von den Jambischen Versen.

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(unpag.-unpag.) [114-122]

Das Achte Capittel. Von den Trochaischen Versen.

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(unpag.-unpag.) [123-128]

Das Neunde Capittel. Von den Dactylischen und Anapestischen Versen.

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(unpag.-unpag.) [129-137]

Das Zehende Capittel. Von den Ungleichfüssigen oder Gemischten Versen.

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(unpag.-unpag.) [138-152]

Das Eilfte Capittel. Von der Zerschneidung/ Länge/ und Zusammenstimmung der Worte im Verse.

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(unpag.-unpag.) [152-157]

Das Zwelfte Capittel. Von etlichen Zufällen der Verse.

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(unpag.-unpag.) [157-165]

Das Dreyzehende Capittel. Von der Reimung der Verse.

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(unpag.-unpag.) [165-226]

Das Vierzehende Capittel. Von den [aq]Carminibus[/aq] oder Liedern.

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(unpag.-unpag.) [226-229]

Das Funfzehende Capittel. Von den Sätzen oder Strofen.

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(unpag.-unpag.) [229-238]

Das Sechszehende Capittel. Von andern Arten und Namen der Lieder.

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(unpag.-unpag.) [238-245]

Das Siebenzehende Capittel. Abtheilung der Lieder nach den Arten/ darinn ein Getichte gestellet wird.

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(unpag.-unpag.) [245-246]

Das Achtzehende Capittel. Abtheilung der Lieder nach den Sachen/ darauf ein Getichte gestellet wird.

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(unpag.-unpag.) [246-249]

Johann Peter Titzens Andres Buch/ Von der Kunst hoch-Deutsche Verse und Lieder zu machen/ Darinn gehandelt wird Von der Zubereitung der Worte. Das Erste Capittel. Von der Rede in gemein/ und erstlich von der hochdeutschen Sprache.

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(unpag.-unpag.) [250-255]

Das Andre Capittel. Von der Rein- und Zierligkeit der Worte und Redensarten.

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(unpag.-unpag.) [255-276]

Das Dritte Capittel. Von Beschaffenheit der gantzen Rede.

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(unpag.-unpag.) [277-285]

Das Vierde Capittel. Von der Poetischen Rede etliche absonderliche Anmerckungen.

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(unpag.-unpag.) [285-293]

Das Fünffte Capittel. Von den [aq]Epithetis[/aq].

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(unpag.-unpag.) [293-307]

Das Sechste Capittel. Von dem [aq]Metaplasmo[/aq] oder der Verwandelung der Worte.

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(unpag.-unpag.) [307-320]

Das Siebende Capittel. Wie die Worte recht geschrieben werden.

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(unpag.-unpag.) [320-332]

Das Achte Capittel. Von der Ubung im Schreiben/ und in sonderheit von der [aq]Metaphrasi[/aq] oder dem Ubersetzen.

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(unpag.-unpag.) [332-348]

Der Beschluß/ neben einer beygefügten Newen Zeitung aus dem Parnaß.

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(unpag.-unpag.) [348-353]

Günstiger Leser/

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(unpag.-unpag.) [354-355]

Sekundärliteratur

Antike Rhetorik und deutsche literarische Theorie im 17. Jahrhundert.

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Titz, Johann Peter (Killy)

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Sprachhelden und Sprachverderber. Dokumente zur Erforschung des Fremdwortpurismus im Deutschen (1478–1750)

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Deutsche Ars Poetica. Zur Konstituierung einer deutschen Poetik aus humanistischem Geist im 17. Jahrhundert.

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Dichtung/Theologie

DEr Poet hat bey den Griechen seinen Namen von [griech.], welches so viel heisset/ als machen; […] zum theil auch/ weil er nicht allein ein ding/ das da ist/ wie es ist/ beschreibet/ sondern auch das/ was nicht ist/ durch seine Göttliche Kunst machet/ und wie es seyn köndte/ oder solte/ fürstellet. Darumb wird er [griech.] genennet/ und hat diesen Namen mit dem Schöpffer selbst gemein. Welches nicht ohn gefehr oder durch blosse bewilligung der Menschen/ sondern durch Versehung der Natur geschehen zu seyn scheinet/ die ihm diesen Ehrentitel zugeeignet/ weil er/ gleichsam als ein Gott/ auß nichts etwas zu-[S] machen weiß. a. [Jul. Caes. Scaliger lib. 1. Poet. c. 1.]

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(unpag.-unpag.) [37-38]

Denn seine einige und eigentliche meinung ist/ den Leser oder Anhörer zu der Tugend und Weisheit zuführen. Worinnen er ein rechter Philosophus ist. Wie denn Plato c. [In Lys. V. Lips Manud. ad Stoic Philosoph. lib. 1, Dissert. 7.] die Poeten Väter und Führer der Weißheit/ und Maximus Tyrius die Poeterey eine ältere Philosophy nennet. Weil aber die Tugend/ wenn sie so bloß angesehen wird/ den Leuten schwer und verdrießlich vorkommet/ auch niemand ihm gern außdrücklich wil vorschreiben [S] und befehlen lassen/ so ist der Poet bedacht gewesen/ mittel und wege zufinden/ wie er die gemüther unvermerckt/ und gleichsam spielend/ zum guten leiten könne. Hat demnach seine sachen nicht allein durch schöne und zierliche worte/ sondern auch durch einmischung lustiger Fabeln/ lieb und angenehm machen wollen/ damit er die Hertzen der Menschen/ die allezeit zu dergleichen dingen geneigter sind/ desto besser fangen/ und ihnen die Tugend und Wissenschafft füglicher eintröpffeln möchte. Worinnen er den vernünfftigen Ärzten folget […]

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(unpag.- unpag.) [40-41]

Gleicher gestalt verhelt es sich auch mit den Poetischen Fabeln. Denn ob zwar auch ohn dieselben die Weißheit hette fortgepflantzet werden können/ so hat man sich ihrer doch mit grossem Nutzen gebrauchet/ weil durch solches mittel die heilsamen Lehren und Vermahnungen den Menschlichen Gemüthern desto bequemer beyzubringen gewesen sind.

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(unpag.) [41]

Were in dessen nichts desto weniger wol zuwünschen/ daß/ wie wir in gemein unsere Zunge anders nicht/ als zur ehre GOttes/ und zum nutzen des Nähesten/ brauchen sollen/ also auch insonderheit die edle und Göttliche Kunst der Poeterey vielmehr darauff/ als auff andere sachen/ die nur nichtig und eitel/ ja auch offters ärgerlich/ schändlich und schädlich sind/ angewendet werden möchte

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(unpag.) [42]

Den uhrsprung und das herkommen der Poeterey betreffend/ sind zu derselben Erfindung weise Leute von der Natur selbst veranlasset und getrieben worden/ weil diese einem jeden Menschen eine sonderbare Lust zum singen/ und zu seinen Beschreibungen und Erzehlungen allerhand sachen/ eingepflantzet hat. Die liebe zum Singen und der Harmony ist uns so gar von der Natur eingedrucket/ daß auch die Kinder sich offt nicht anders wollen stillen oder einschläffen lassen

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(unpag.) [43]

Wie wir nun solche sachen gern abgemahlet sehen: also hören und lesen wir sie auch gern/ wenn sie von andern erzehlet werden/ oder in Schrifften verfasset sind. Dieses haben die alten Weisen in acht genommen/ und sich solcher mittel auch mit nutzen gebrauchen wollen/ nehmlich/ die Weißheit desto besser außzubreiten/ und den Leuten süsser und angenehmer zu machen: Wie auch noch etliche den Kindern durch feine Bilder viel nützliche Geschichten/ heilsame Lehren/ und andere gute Sachen gar leicht und mit lust beyzubringen wissen. Dessentwegen haben sie allerhand schöne und herrliche sprüche und Lehren/ so wol von Gott und der Natur/ [S] als auch von guten Sitten/ zierlich auffzuschreiben/ und die Warheit nicht überall so schlecht hinzusetzen/ sondern offters unter viel liebliche Fabeln und Erfindungen zuverstecken angefangen/ damit sie von den Gemüthern der Menschen mit desto grösserer lust und anmuth möchte gehöret und angenommen werden.

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(unpag-unpag.) [44-45]

Also sind damahls die Philosophi, Poetae und Musici eines gewesen/ wiewol sie unterschiedliche Namen gehabt haben. Philosophi, und anfänglich Sophi, sind sie genandt worden/ weil sie die Weisheit zu lernen/ und andere zu lehren befliessen waren. Poetae auß im anfang angedeuteten Ursachen. Musici aber von den Musen/ die für Göttinnen und Fürsteherinnen der Weißheit/ der Poeterey und Singekunst/ gehalten worden/ [aq]h. [Scal. I. 1. Poet. c. 2.] Quarum spiritu, quae alios lateant, ab ipsis (Poetis) inveniantur. Nam Musae [griech.] à Platone deductae sunt, quibus scilicet inventio attribuatur. Alij [griech.], unde Mystae & Mysteria[/aq].

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(unpag.) [46]

OB zwar die Rede nicht allein des Poeten/ sondern auch vieler anderer Künstler/ Werckzeug ist/ so kan doch niemand so anmuthig und so kräfftig reden/ als der Poet. […] [S] […] Ein Poet aber schwinget sich noch höher/ bringet alles schöner/ frölicher und kühner vor/ und vermischet es mit einer solchen majestät/ daß seine Rede nicht eines Menschen stimme/ sondern vielmehr einem Göttlichen Ausspruch und Orackel gleich scheinet. Daher man iederzeit davor gehalten hat/ daß die Poeten nicht aus eigener bewegung/ sondern durch antrieb und anblasung eines himmlischen Geistes/ ihre Sachen fürbringen/ und/ wenn sie etwas gutes machen wollen/ gleichsam in einen Göttlichen furor/ ohn welchen/ wie Plato a. [[aq]In Phaedro[/aq].] schreibet/ niemand an die Poetische Thür der Musen anklopffen darff/ entzucket sein mussen.

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(unpag.-unpag.) [285-286]

Und wegen dieser durchdringenden Krafft/ [S] die man in den Versen vermercket/ ist es zweifels ohn kommen/ daß auch die rauhesten Völcker den Poeten einen Göttlichen Antrieb und sonderbaren Geist zugeeignet/ und sie fast für heilig gehalten haben. Welches M. Tullius bezeuget/ da er i. [[aq]Pro Archia[aq]] spricht: [aq]Sanctum Poetae nomen nulla unquam barbaria violavit[/aq]. Und: [aq]Poetae semper apud omnes sancti sunt habiti atque dicti[/aq].

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(unpag.-unpag.) [49-50]

Doch ist nicht zu zweifeln/ daß in diesem allem eines iedwedern eigenes [aq]Judicium[/aq] oder urtheil des Verstandes der beste Lehrmeister ist. Welches zwar von der Kunst aufgemuntert und geleitet werden kan/ von Gott und der Natur aber eingepflantzet sein muß.

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(unpag.) [285]

[…] [aq]Die trefflichen Poeten Sind vielmehr/ als man meint. Ihr hoher Sinn und Geist Ist von des Himmels Sitz’ in sie herab gereist[/aq].

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(unpag.) [300]

Sprachgenealogien

Es gestehet aber auch gern ein jeder verständiger/ daß die Grichische und Lateinische Sprache unter allen andern/ (die Heilige außgenommen) die fürnemsten und zu wissen nothwendigsten sind/ weil in diesen beyden so viel hohe und fürtreffliche Leute die Wissenschafft aller Gött- und Menschlichen Sachen so fleissig auffgezeichnet/ und durch die gantze Welt außgebreitet haben/

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(unpag.) [58]

Und solcher gestalt sehen wir auch in den Ebrëischen Namen/ als/ Adam/ David/ Salomon/ auff den Accent/ in dem wir sie außsprechen; wiewol die Grichen und Lateiner in diesen und andern fremden worten ihnen mehrentheils die freyheit nehmen/ daß sie sie/ nach belieben und gelegenheit/ bald lang/ bald kurtz/ setzen. [aq]Et quid de Hebraeis mirum? quando ea Gens in Metro ipsa non attenderet ad vocalium quantitatem: quemadmodum videre est ex Canticis Davidis, & aliorum Aliter si esset, nunc etiam facilè esset, observare antiqui Carminis rationem, quam Judaei pariter ac Christiani nescire se fatentur. t.[/aq] [[aq]Voss. de A. G.[/aq] [?] [aq]1. 2. c. 36.[/aq]] Daher auch unser Poet in Isreal/ Sion/ und etlichen andern solchen worten/ die Sylben in beyderley Quantität gebrauchet. So setzet er im 73. Psalm. Und dennoch ist Israels Gott/ etc. Im 129. aber: Mag Israel mit warheit itzund sagen. Im 52. Laß dein Zion den guten willen schawen. Im 133. aber: Als wie der Taw/ der süsse Taw/ ergetzet Den Hermonsberg/ und Sions Hügel netzet.

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(unpag.) [81]

[aq]Germani[/aq], spricht er [Johannes Clajus, J.T.] daselbst/ u. [[aq]Grammat. German. cap. penult. De ratione Carminum veteri apud Germanos.] ut Ebræi Carmina scribunt, observantes in fine Rhythmum, id est, [griech.], ut[/aq], Du/ Jesu Christ/ Mein Hoffnung bist. […] [S] [aq]Syllabæ enim, quæ communi pronunciatione non elevantur, sed raptim, tanquam Schæva apud Ebræos, pronunciantur, in composione Versûs nequaquam elavandæ sunt, sed deprimendæ: & contra, Syllabæ longæ, & accentum sustinentes, nequaquam deprimendæ, sed elevandæ sunt. Ut[/aq]: Im Gesetze steht geschrieben/ Du solt Gott den HErren lieben.

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(unpag.-unpag.) [82-83]

Dieses aber kan auch dabey gemercket werden/ daß in den Worten/ die nicht auß zweyen oder mehren zusammen gesetzt sind/ nur Eine Hauptsylbe ist/ die auch mehrentheils vor sich allein ein volles Wort machet/ als lieb. Daher bey uns so viel Einsylbige Worte sind. Aus welchem grunde [aq]Jo. Goropius Becanus[/aq] auch hat beweisen wollen/ daß die Deutsche Sprache unter allen andern die erste und älteste sey.

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(unpag.) [88]

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